Perzsa arab vagy asil (azil)
perzsa arab, vagy azil (perzsa arab ló, asil ló) - egy ősi lovaglófajta, amely Perzsiában (a mai Irán) élt körülbelül ie 2500-ban.uh. Úgy tartják, hogy a perzsa arab körülbelül 1500 évvel idősebb, mint a jordán arab. Ezt az elméletet a Nyugat-Iránban talált lócsontok bizonyítják. Azt is bizonyítják, hogy az arab megjelenése nem sokat változott a történelem előtti idők óta. Khuzestanban (Irántól délnyugatra), amelyet a mai napig a perzsa arabok egyik fő tenyésztési központjaként tartanak számon, több mint 5000 éves lovakat ábrázoló sziklafestményeket találtak. Az irániak mindig is azt állították, hogy ők az elsők, akik háziasították az arab lovat, a perzsa arab pedig az egyik legrégebbi tiszta arab vonal a világon.
A perzsák (irániak) arab lovakat importáltak a Negev sivatagból, hogy kiegészítsék és javítsák lovaikat - származásuk szerint a keletkezett utódot Hoornak hívják, ha mindkét szülő arab, Beradinak, ha csak az anyja arab, és Hedijnnek, ha csak az apa. az arab. Manapság az irániak az arabokat asil-nak hívják, ami azt jelenti: "fajtiszta, hiteles".
A mérsékelt éghajlaton nevelkedett perzsa arab nagyobb, mint a sivatagban nevelt lovak. Irán déli régiója hagyományosan az arab lovak tenyésztéséről volt híres, ahol számos törzset tenyésztettek. A kiválasztási szabályok mindig nagyon szigorúak voltak, a fajtát tisztaságban tenyésztették. A perzsa arab általában ugyanolyan felépítésű, mint az arab, de valamivel erősebb a testalkata. Ez egy nagyon szép, merész lovagló, elegáns, szép mozgású, pörgős, energikus és szokatlanul szívós.
A perzsa arabok száma nagymértékben csökkent az afrikai pestis miatt, amely az 1950-es években sok iráni lovot megölt. A lovak a beduinok számára a gépesítés korszakának beköszöntéig mindig is szükséges közlekedési eszközök voltak, és csak mostanában használták sportcélokra, például az arab lovakra.
A perzsa arab magassága 145-153 cm. Szürke, öbölvörös vagy fekete öltöny.
Tipikus arab feje van - széles homloka - nagy, kifejező szemei - "csuka" profilja - kicsi hegyes fülei - kompakt és izmos teste - ívelt nyaka - széles és mély mellkasa - rövid erős hát - lekerekített far - erős paták - a farok be van állítva, és zászlóként magasan hordják.
Még mindig viták folynak az arab lovak eredetével és szülőföldjével kapcsolatban, az alábbiakban Edward Aldahda, 2007, "Al Khamsa Arabians III"-ból idézünk.
A beduinok az egyedüli eredeti arab lovak tenyésztői. Más szóval, mindenki más, akinek arab lovai voltak, vagy közvetlenül a beduinoktól kapta a lovait vagy a lovaik őseit, vagy valakitől, aki a beduinoktól, stb. Ezzel szemben az arab lovak az egyetlen lovak, amelyeket a beduinok valaha tenyésztettek (a közelmúltig).
Más nem beduin nomád vagy félnomád populációk lovai (türkmének, kurdok, lurok, csecsenek, cserkeszek stb.). d.) akik a beduinok vándorlása által lefedett terület északi és északkeleti peremén éltek, „hajin” néven ismertek, egy arab kifejezés, jelentése „idegen” vagy „idegennel keverve”.
Szóval mitől lesz egy arab ló? Három szabvány:
Első szabvány: Asala
Először is, az "asala" fogalma egyszerre jelenti az "eredetiséget" és a "tisztaságot". Az "asil" kifejezés az arab lóval kapcsolatban "telivér" vagy "eredeti". Ez a szabvány annyira fontos, hogy szinte teljesen egybeesik az "arab ló" fogalmával, amennyiben valaki azt mondja vagy írja, hogy "Asil Arabian". A beduinok számára az "asil" és az "arab" kifejezések lovaikkal kapcsolatban egyenértékűek, mert számukra nincs olyan, hogy asil, ami nem asil, vagy olyan, ami "kicsit" asil. A beduinok szemében az a ló, amelyik nem asil, egyszerűen nem arab. Ez a kaddis, az arab köznyelvben a korcs.
A második alapvető különbség az, hogy nyugaton „tiszta” fajtát az ember „teremthet”, különösen úgy, hogy idegen vért juttat be a helyi fajokba, ami e fajok meglévő tulajdonságainak javulásához és újak kifejlesztéséhez vezet. - ahogy az angol telivér megalkotásakor is történt. Nyilvánvaló, hogy nyugaton ennek a fajtának a génállománya bővülő tendenciát követ, amit az is bizonyít, hogy a fajta fejlesztése érdekében folyamatosan idegen vért adnak hozzá mindaddig, amíg az utóbbit be nem jegyezték egy zárt méneskönyvbe, amely aztán a fajta garanciája lesz. tisztaság. Sőt, a méneskönyvi bejegyzés gyakran a fajtatiszta státusz szinonimájává válik, mint például az Arab ló Világszervezete (WAHO) által a WAHO méneskönyvében szereplő lóként való (egyébként logikailag téves) arab ló megjelölése.
Éppen ellenkezőleg, a beduinok azzal érvelnek, hogy tiszta fajtát ember nem "teremthet", és eredeti tulajdonságait még csak nem is lehet "javítani". A beduinok csak őrzői szerepükben tudják "megőrizni" és "fenntartani" a fajtát. A tisztaság megőrzése természetesen azt jelenti, hogy meg kell védeni az arab fajtát alkotó végső eredeti génállományt az idegen elemek behurcolása által okozott esetleges szennyeződéstől, ami a vérvonal visszafordíthatatlan elvesztéséhez vezethet.
Második szabvány: Rasan
De honnan tudják a beduinok, hogy a ló asil arab?? Ezzel elérkeztünk a második szabványhoz, amely az arab lovat arabsá teszi beduin szemmel: a rasan vagy "törzs" fogalmához. Minden (azil) arabnak van egy törzse, amely alapján azonosítható. Az első kérdés, amit egy beduin feltesz egy másik beduinnak a lováról: "Milyen törzse van?"?» A törzs nélküli lovat nem tekinthetjük az arab lóközösség részének. Például egy szaklau fajtából (törzsből) származó asil kanca angol-arab vagy türkmén lóval való keresztezése nem „szaklau”, hanem „kadis” lesz. Nem itt a helye a törzsek jelentésének, sem kialakulásának folyamatának, sem a "deformáció" és a "típus" közötti kapcsolat meglétének. Az ilyen kérdésekkel máshol foglalkoznak majd. Ennek a vitának a céljaihoz azonban szükséges néhány szó a „deformációk” szerepéről.
A törzsek általában nevek kombinációi (Kukhailan, Saklavi, Ubayan, Zhakhman stb.). d.). Ez segít nekik eldönteni, hogy egy ló Asil arab-e vagy sem. A törzsek nagyon hasonlítanak az emberek vezetéknevére, és ugyanazt a célt szolgálják. Az egyetlen különbség az, hogy a lovaknál a törzsek a kancán keresztül, míg a legtöbb modern társadalomban az emberek vezetéknevét az apán keresztül adják át. Az a hipotézis, hogy miért döntöttek úgy a beduinok, hogy a törzseket a kancákon keresztül, nem pedig a ménen keresztül kell továbbítani, érdekes, és külön megvizsgáljuk. Ez persze nem jelenti azt, hogy a beduinok a kancát fontosabbnak tartották - genetikai potenciálját tekintve -, mint a mént.
Harmadik szabvány: Marbat
De vajon elegendő-e a beduinok megerőltetése ahhoz, hogy megállapítsák, egy ló arab (azil) vagy sem?? Nem, és jön a harmadik szabvány: marbat (többes számú marabet). Megjegyzendő, hogy a beduinok nem az altörzsről beszéltek, ami egy nyugati fogalom, hanem a marbatról, ami szó szerint azt jelenti: "(hely), amelyhez a törzs kapcsolódik". A Marbat egy beduin egyén, család vagy klán neve, aki a lovat tenyésztette. A törzs (rasan) és a marbat együtt alkotják a ló identitását, amely hozzáférést biztosít számára az arab lovas közösséghez. Mivel a lovak gyakran cseréltek gazdát a beduinok között, új marbat jött létre, és a régi marbat vagy fennmaradt, vagy eltűnt. Ha a régi marbat híresebb maradt, mint az új, akkor a régi marbat nevét megtartották, és végül magának a törzsnek a részévé vált. A régi marbat neve kikerülne, ha az új marbat feltűnőbbé válna. Mivel a marbat elismerése eltarthat egy ideig, ezért az átmeneti időszakban a régi és az új marbat is használatban lesz.
Példa: Ma`naki who?
Talán egy példa segít tisztázni a marbat fogalmát: a Ma`naqi jól ismert törzs a beduinok körében. Leghíresebb tenyésztői közé tartozott az Amarat törzs Khudruj (vagy Khadraj) klánja. Ez a marbat a klánnéven volt ismert, ahogy általában (bár nem mindig) Ma`naki Khudruji, azaz "Khudrukh Ma`naki". Idővel ennek a klánnak a lovai más beduinokhoz, klánokhoz vagy törzsekhez kerültek, amelyek ott szaporodtak és új marabeteket hoztak létre. Néhány ilyen marabeth híressé vált, mások nem. A manaki Khudruja egyik híres marabetje a Sabaa törzsből származó ibn Sbayil volt. Ibn Sbayil Maaragi Khudratsky kancái voltak a leggyorsabbak a törzs portyáiban, ménekei magasak, gyönyörűek és széles körben használtak tenyésztésre. Abbász pasa kézirata, p. 689, az egyikre hivatkozik: "Egy csikó, ebben az évben született, az utoljára említett kanca anyja - Munika Khadraj apja, ibn Sibil Saba": mindkét marabet a ló helyes azonosítására szolgál. Néhány évtizeddel később a marbat hírneve nem gyengült, Ibn Sbayil "Manaki Khudruji" lovai "Manaki Sbayili" vagy "Manaki ibn Sbayil" néven váltak ismertté.
Addigra a lovai előkelőbbek lettek, mint annak a klánnak a lovai, ahonnan eredetileg kapta őket, és Khudrudj említését elvetették. Azonban nem Ibn Sbayil volt az egyetlen, aki a Khudruja klántól kapta lovait. Ibn Ufaitan of Shammar szintén ugyanebből a forrásból szerezte a manaki khudruji lovakat. A különbség az, hogy Ibn Ufaitan marbatja soha nem lett híresebb Ibn Hudruj marbatjánál, pedig nagyon jó lovak voltak (és még mindig azok). Ibn Ufaitan soha nem hivatkozhatott manaki hudruji lovaira "ma`naki ufaitani" vagy "ma`naki ibn ufaitan" néven. Ha megpróbálná ezt megtenni, az emberek arra kérnék, hogy kövesse a lovait a következő híres tenyésztőhöz, és kénytelen lenne visszatérni Khudrujba.
A tisztasági szabványokon túl: Shubuu
A rasan és a marbat együttesen szükséges és elégséges feltétele annak, hogy egy beduin meghatározza a ló "asalu"-ját vagy tisztaságát, és így azt, hogy arab-e vagy sem. Vannak azonban olyan esetek, amikor a ló asala vitatott, vagy kétséget kizáróan nem bizonyítható. Ez gyakran annak az eredménye, hogy hiányoznak vagy hiányosak az információk, vagy a különböző beduinok ellentmondó hiedelmei vannak a ló eredetéről vagy leszármazási ágáról általában, és származásáról vagy különösen a marbatról. Ilyen esetekben a ló és az összes leszármazottja, például asil státuszát ideiglenesen felfüggesztik - bár nem tagadják - mindaddig, amíg további információk nem állnak rendelkezésre, vagy a vita rendezéséig. Eközben, ha a szóban forgó állat mén, akkor nem tenyésztésre - ha az állat kanca, akkor is tenyésztésre használják, de az utódokat nem ismerik fel. Innen származik a „shubuw”, azaz „pározni” fogalom, az arab „tenyészteni” szó elrontásából.
Az egyik törzs vagy klán információinak inkonzisztenciája, valamint az információterjesztés nehézségei a sivatagban megmagyarázzák, miért kell egy törzset vagy marbatot tenyészteni az egyik törzsben vagy területen, és miért nem párosodni egy másikban. Ez különösen igaz az egymástól távol eső területekre: a kelet-arábiai beduin törzsekből származó Tuwaysan, Wadnan vagy Jallabi családok Kelet-Arábiában (beleértve Bahreint is) párosodtak, de nem Észak-Arábiában, ahol a törzsek kevésbé voltak ismerősek. az övékkel. Hasonlóképpen, a Haifi és a Mimrich családoknak Észak-Arábiában (az anaz törzsek hazájában) kellett volna összekapcsolódniuk, Kelet-Arábiában azonban nem, mert az információ nem mindig volt könnyen átadható e két terület között. Az Asil státusszal ellentétben azonban a ló vagy a matrilinealis lócsalád státusza - törzs - shubuuként szintén visszafordítható. Valahányszor korábban hiányzó információt fedeznek fel, a shubuu státusz visszaáll, ami megmagyarázza, hogy ugyanabban a törzsben miért nem párosodhat egy törzs vagy marbat bizonyos pontokon, de máskor már párosodnia kell.
Elméletileg az arab lovak egyik törzse vagy marbatja sem éri el a másikat – mindannyian egyenrangúak az aszil állapotukban. A beduinoknál, valamint más rasan- és marbat-hierarchiáknál azonban olyan tényezők is szerepet játszanak, mint az egyéni ízlés, a családi preferenciák, a szentimentális kötődés egy bizonyos leszármazáshoz, az általában tájékozottnak tartott emberek véleménye, és mindenekelőtt társadalmi és politikai. a beduin törzsek vagy klánok közötti erőviszonyok. A 19. század végén Kuhaylan Kurush hírneve egybeesik a tenyésztéséről híres Mutayr törzs katonai erejének csúcspontjával. A Kuhaylan Haifi (a fid`an törzs által tenyésztett és birtokolt törzs) presztízse a 20. század elején hasonlóan korrelál a Fada`an törzs kiemelkedő befolyásával ebben az időszakban. Ugyanez mondható el egy-két évtizeddel később a Sabaa Manaki Sabaili törzs törzséről is.
